في غاية السقوط ونهاية الفتور ؛ لأنّ أقرب المجازات الممكنة إلى الحقيقة والتساوي في كلّ شيء ، فيخرج منه ما قام الدليل على استثنائه ، كالنبوّة والخواصّ ، وأفضليّته صلّى اللّه عليه واله على جميع امّته من هذا القبيل ، واللّه الهادي إلى سواء السبيل . وقال القاضي الناصب العضدي في المواقف في معرض الجواب عن الاستدلال بالآية الكريمة على أفضليّته عليه السّلام على سائر الصحابة ما هذا لفظه : وقد يمنع أنّ المراد علي وحده ، بل جميع أقربائه وخدمه النازلون منزلة نفسه داخلون فيه ، يدلّ عليه صيغة الجمع . انتهى كلامه . وهو جهل منه ، أو تجاهل عظيم ، فانّه لا خلاف بين الامّة على اختلاف نحلها وعقائدها وتفاوت مذاهبها في أنّه عليه السّلام وحده هو المراد بأنفسنا من دون سائر الأقارب ، كما يشهد به تتبّع تفاسيرهم وسيرهم وأصحّتهم وكتب أخبارهم . كصحيحي مسلم والبخاري ، وصحيح الترمذي ، ومستدرك الحاكم ، والجمع بين الصحاح الستّة للعبدري ، وصواعق ابن حجر ، وجامع الأصول لأبي السعادات ابن الأثير الجزري الشافعي ، ومسند أحمد بن حنبل ، ومناقب ابن مردويه ، والفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالكي ، ومناقب الفقيه ابن المغازلي الشافعي وغيرهم . وهو أيضا بعينه مصرّح به في تفاسيرهم ، كالكشّاف للعلّامة محمود بن عمر الزمخشري المعتزلي الحنفي ، وتفسير الثعلبي ، وتفسير أبي بكر النقّاش ، وتفسير البيضاوي القاضي ، والتقريب للعلّامة الفالي المشهور بالقطب السيرافي ، وتفسير الامام محمّد بن الخطيب الرازي وغيرها . وفي سيرهم المشهورة ، كسيرة عبد الملك بن هشام وغيرها نحوه « 1 » .

--> ( 1 ) راجع حول هذه المصادر إلى كتاب احقاق الحقّ 3 : 46 - 75 ، و 9 : 70 - 91 ، و 14 : 131 - 148 ، و 18 : 389 - 390 ، و 20 : 84 - 87 وغيرها .